혁명은 병이다 때로는 불가피의 것이라 하드래도 홍역이나 마마와 같이 무서운 병이다. 될수만 있으면 동포가 서로 증오하고 살육하는 혁명은 없이 살기를 원할 것이다. 로마의 시인 호라티우쓰는 중용을 황금에 비교했다. 로마인보다도 중용의 덕을 심망 하기는 동양의 유자일 것이니 자사는 이것을 제목으로 하여 인생철학을 세웠다.열렬이라든지 철저라든지 절대라든지 하는

거제출신 독립운동가인 양명(梁明) 선생이 제62주년 광복절인 지난 8월15일 70여년만에 건국훈장 애족장을 받았다. 거제신문은 1920-1930년대 양명 선생이 투고한 글 가운데 수집한 개벽 3호(1925년)에 실린 ‘근세 구미문화의 근본태도’란 글로 재조명 해본다. 새는 날개와 털이 있고 짐승은 날개가 없지만 털이 있고 물고기는 물에

거제출신 독립운동가인 양명(梁明) 선생이 제62주년 광복절인 지난 8월15일 70여년만에 건국훈장 애족장을 받았다. 거제신문은 1920-1930년대 양명 선생이 투고한 글 가운데 수집한 개벽 3호(1925년)에 실린 ‘근세 구미문화의 근본태도’란 글로 재조명 해본다. 1. 행세주의요사이 어떤이에게서 나는 우리민족은 이지적도아니요. 감정

그리고 고대의 학술상에 대하여 객관적인 태도로 연구한 결과는 과거의 ‘천경지위’로 믿어 오는 진리의 대부분이 모두 착오된 것임을 알게 되었다.비단 윤리도덕이 시대를 따라 진화변천 될 뿐 아니라 수학, 물리학, 화학 등 자연과학의 지식까지 라도 모두 불완전한 때를 알아 변천되는 그것임을 알게 되었다. 모든 사람이 지어낸 일종가설에 지내지

구파의 철학가는 “진리란 일종 실재 모형이다”라고 주장한다. 벽상의 시계를 우리가 눈을 감고도 그의 모양을 상상 할 수 있음은 혹 일종모형이라고 말 할 수 있을 것이다. 그러나 우리의 심중에 일어나는 시계의 용처에 대한 관념도 모형이라고 할 수 있을까? 무엇을 모방함 인가?이것만 보더라도 우리는 도저히 모방이 있을 수 없는 많은 진리의

거제출신 독립운동가인 양명(梁明) 선생이 제62주년 광복절인 지난 8월15일 70여년만에 건국훈장 애족장을 받았다. 거제신문은 1920-1930년대 양명 선생이 투고한 글 가운데 수집한 개벽 3호(1925년)에 실린 ‘근세 구미문화의 근본태도’란 글로 재조명 해본다. 근세 구미문화의 근본태도란 무엇인가? 즉 진리에 대한 태도가 그것이다

형사회상 모든 유용한 발명 모든 유용한 지식이 모두 이 과학적 태도의 소산임이리오 형·인류의 문화와 과학적 태도와 소장이 항상 정비례가 됨 이리오!오늘 우리의 사상계는 몹시 혼탁 중에 있다. 말하자면 동서고금의 모든 사상이 한꺼번에 모이어서 서로 제것이 올다고 싸우며있는 현상이다. 그러나 우리는 이것을 조금이라도 비관해서는 아니된다.오늘 우리의

사회상 모든 유용한 발명은 모두 과학적 태도로부터 온 예물이라 할 수 있다. 다윈의 진화론은 하나님이 자기의 형상에 맞추어 사람을 만들었다는 고대의 전설을 깨뜨리고 회의적 태도로 연구한 결과요. 프랭크린의 베탁이란 음전과 양전이 접촉으로 생기는 현상이라는 발명도 비탁이란 상태의 형별이라는 미신을 부인한데서 생긴 결과이다. 기타 무엇을 물론하고 조금이라도 가

그러면 무슨 까닭으로 모든 지식, 모든 신앙에 대한 우리의 태도는 이러하여야 될가?어찌하여서 우리의 사상혁명은 과학적 태도로야만 성공할 수 있는가? 여기에 나는 과거, 현재의 우리 사상계와 과학적 태도의 효과에 대하야 참간 말할려한다.- 과거 이천 년 전 모든 방면으로 앞서든 동양문화가 현재 이와 같이 그네둘의 후도를 밟게 된 것은 물론 여러가지 이유가 있

이 위에 나는 「우리의 사상혁명은 반드시 자유비평으로만 성공 할 수 있다.」는 것을 말 하였다. 자유 비평이 우리의 사상혁명에 무엇보다도 적당한 방법인 것은 물론이다. 그러나 이것만으로 예가 있다. 어떤 이는 「혼신이 있다」 하고 어떤 이는 없다한다. 어떤 이는 「인생이 육체는 죽어도 영혼은 남아있어 천당이나 극락세계로 갈수 있다」하고 어떤 이는 「육체가

선교사는 누구나 자기의 종교를 비평할까봐 무서워 벌벌 떨고 주교자는 누구나 자기들과 반대되는 의상을 소개할까봐 성을 내어 야단이다.만일 신문이나 잡지에 이와 같은 언론이 양재된다면 그네들은 반드시 비매동맹(非賣同盟)을 하거나 또는 성토를 하여 무슨 불공재천지향나 만난 것처럼 큰 요동을 한다.여기에 우리의 일반비평가는 이런 미움을 면하기 위하여 할 말도 하지

우리의 사상혁명은 어떠한 방법으로 하여야 할까?이 문제를 완전히 해결함에는 과거와 현재의 우리 사상계에 대한 이해가 무엇보다도 필요하다. 병의 원인, 병의 징후를 알지 못하고 쓰는 약이 병자를 구원할 수 없는 것과 같이 과거의 경험, 현재의 지식을 기초를 하지 아니한 장래방침은 항상 실패되고 마는 것이다.그러면 과거 우리의 사상계 같이 곧 죽으려는 중병자와

침묵주의 우리사회는 신구사상의 충돌로 인하여 적잖은 악영향을 받는다. 여기에 ‘위선-서로 싸움을 중지시켜서 손실을 면하자’는 것이 이 주의이다.그네들은 두 가지 충돌되는 사상중에서 그의 공통한 점만 열거하여 ‘이렇고 저러니 서로 싸울 필요가 없다’고 주장한다. 민족주의와 사회주의, 유교와 기독교 심지어 서로 정반대가 되는 자본주의와 사회주의, 종교와 비종교

동화주의는 서양의 물질문명을 동양의 정신문명이 동화시키자는 주의다. 동양정신으로 서양학술을 배우자는 표어는 그네들의 의사를 가장 명료하게 표시한다.서양문명도 좋기는 좋다. 그러나 결국은 동양문명만 못하다. 동양이 서양에 뒤진 것은 현대의 물질문명, 그것뿐이오 정신문명으로는 몇 천년의 선진이 된다.크로포트긴의 무정부주의는 노자의 무치주의를 조금 고친 것이고,

동화주의는 서양의 물질문명을 동양의 정신문명이 동화시키자는 주의다. 동양정신으로 서양학술을 배우자는 표어는 그네들의 의사를 가장 명료하게 표시한다. 서양문명도 좋기는 좋다. 그러나 결국은 동양문명만 못하다. 동양이 서양에 뒤진 것은 현대의 물질문명, 그것뿐이오 정신문명으로는 몇 천년의 선진이 된다. 크로포트긴의 무정부주의는 노자의 무치주의를 조금 고친 것이

오늘 우리 사상계는 혼동한 중에 있다. 그리고 우리 사회는 이것으로 인하여 악영향을 받는다. 여기에 우리의 사상통일을 위하여…라는 명목하에(물론 호의와 악의의 구별은 있으려니와) 여러 가지 방책이 속출되었다.지금 그 동안 몇 가지를 들면 아래와 같다.1. 압박주의. 자기네의 원하는 사상의 계론을 강박한 수단으로 막아 장래의 우리 사상계를 자기네의 마음에 맞

1. 오늘 우리의 사상계는 몹시 혼돈한 상황에 있다. 우리에게는 삼강오륜으로 부패한 사회를 바로잡겠다는 유학선생이 있고 인류의 절대평등 개선의 절대 자유를 주장하는 인권지상론자가 있다. 붓대를 쥐고 이상세계를 꿈꾸는 플라톤도 있고 책상을 두드리며 무상계급의 단결을 부르짓는 막스도 있다.민족주의자와 사회주의자가 서로 합하지 못하고 종교신자와 비종교론자가 서로

6. 번역은 번역으로 창작은 창작으로 할 것번역과 창작은 우리의 신문학 건설 운동에 꼭 같이 필요한 두 사업이다.우리의 고문학 중 그의 내용, 그의 체제가 족히 신문학의 모범될만한 가치있는 저작이 부족한 것은 사실이니 우리는 무엇보다 먼저 외국의 가치있는 창작을 우리말로 번역하여 우리의 참고로 삼아야 되겠고, 우리 신문학 건설의 유일한 목표가 세계 어느 문

4. 구점과 부호를 사용할 것과거 동양의 문자는 구점과 부호를 그처럼 중요시하지 아니하였다.그러나 말의 고저, 청탁과 글의 구점부호는 어느 종류의 문자에라도 절대로 필요한 것이다.같은 말이 그의 고저에 따라 다른 의미를 표시할 뿐 아니라 구점과 부호는 항상 문자만으로 표시할 수 없는 곳-글의 부족한 곳을 보충하여 준다.예를 들어 말하면 (가) 어대로 가나!

■ 한자(漢字)를 제한할 것과거의 우리 문학, 과거의 우리 교육이 한문의 전제 밑에서 받은 유독(流毒)을 생각할 때에 나는 즉각으로 ‘한자(漢字) 전폐론’을 쓰고 싶다.그러나 습관이라는 제2의 천성이다. 몇 천년 동안 사용하여 오던 한자를 일시에 전폐하고 마는 것은 역시 극난(極難)한 일일뿐 아니라 통용하는 한자를 일정한 자수(字數)에만 제한하면 별 불편은